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安心和潘队长的分歧既是思想性的，又是年龄性的。他们是两代人。我一直认为，
现在的时代和过去的时代有一个最重要的区别，那就是年轻人、中年人和老年人的世界
观，完全是不一样的，而且差别巨大！
我所谓的年轻人指的还不是那种被称为“新新人类”的另类一族，而是指一般生理
意义上的年轻人，如安心和我这样的人。
我们也受过正统的教育，经过一个或数个工作单位的职业训练，我们不是那种无所
事事、晃晃悠悠、生活支离破碎的性交爱好者，也不是那些把身体当块抹布，只看重自
己的感觉，只要自己开心就好的问题少年。我们从小也和那些中老年人一样，至少也不
次于他们地熟知各种社会主义、共产主义、爱国主义的理论和口号，以及四项基本原则、
五讲四美三热爱之类的大道理，但我们还是和他们不一样的。除了在纪律、法律和团体
的规定下在某些场合必须做出同一个表情和同一个动作之外，我们和上一代人几乎什么
都不一样，从里到外，都是截然不同的两种人。
安心和潘队长在那间小客房里发生的争执看起来是事务性的，实际上与他们的年龄
及世界观的差异绝对有关。潘队长不同意由南德公安局给安心开具结婚证明，他认为南
德公安局无论是作为安心的工作单位还是作为她的真实户口所在地，都不适于出现在安
心结婚手续的公开文件上。虽然毛杰这个案子已经时过境迁一年多了，看上去已经没有
什么现实的危险，但这是规定，这是组织上的规定。安心作为一位受到正式保护的人员，
在未经请示上级公安机关批准之前，谁也不能私自做主公开她的身份。另外，潘队长还
严词禁止安心继续使用安心这个名字：“你在北京还用这个名字就已经不对了，再把它
公开写到结婚证上就更不对了。你的这个身份证当时为什么没有交回来？你应该交回来
交给局政治处封存保管。我要是将错就错批准你用这名字结婚我就等于犯错误啦，再说
开结婚证明要到市局政治处去开，也不是我点个头就能开得出来的。”
安心说：“您和政治处方主任不是很熟吗，您去找他说说开个结婚证明又不是什么
大事，又不是什么违反四项基本原则的事。我结了婚以后自食其力再也不给组织上找麻
烦了还不行吗，我讨厌这么隐姓埋名神神秘秘地过一辈子！”
老潘说：“方主任也没有这个权利，你是经局党委讨论同意并报省厅政治处备案以
后才采取保护措施的，方主任是搞政治工作的，应该比我更讲原则更守规矩，怎么可能
私下里一个人做主就把上级组织的决定给破坏了？除非局党委为你这事再讨论一次，把
你的保护措施给撤了，把你这个被保护对象的身份给取消了，那我们给你开。不就是开
个证明吗，不就是结婚吗，我们盖个章，证明你目前未婚独身，那是很简单的事！”
潘队长的意思，这个证明还是要到北邱开，他可以向局政治处反映一下情况，让政
治处管这事的干部和北邱市公安局打个招呼。结婚证明上还是得用何燕红这个名字。除
了安心总是不按规定用化名这件事之外，老潘还批评了她不经请示擅自跑到南德来的行
为，老潘说：“你现在也不算是缉毒大队的人了，也不算是现役民警了，我也不好再多
说你什么，你要还是我队里的人我非好好扭你不可，我非让你今天就立刻给我回去，回
北邱回北京回哪里去都行！”
安心有些委屈，甚至，有些生气。她情绪低落地说：“您不是一直在训我吗，您都
训我这么半天了，从昨天晚上一直训到现在。我以前还觉得我在您心里的印象挺好的，
现在才知道您这么讨厌我。我都不知道什么样的人才能让您满意了！”
老潘这才住了嘴，沉默片刻，叹口气，说：“我过去，有一个同事，我记得我好像
和你说过的。那是我在沙茅地区公安局工作时认识的一个同事，他是昆明市公安局的一
个缉毒干部，在一个案子上用伪装身份做情报工作，和几个贩毒的人混成了朋友。
他们拉他一起干毒品生意，他就跟他们干，算是打到他们内部去了。后来连境外的
贩毒集团也都信任他了。省厅就派他在沙西公路旁边开了一家加油站，贩毒组织就拿这
加油站当据点，他就利用这个据点给我们送情报。这个据点离沙茅很近。沙茅地区公安
局就是由我负责跟他联系的。我们一直配合了八年，靠他省里破了很多大案。这个同志
为了掩护自己，不暴露身份，八年没有谈恋爱结婚，八年隐姓埋名不和自己过去的亲朋
好友来往。他是曲靖人，省里派人以他朋友的身份把他的父母从曲靖农村悄悄接到昆明
住下来，他八年来只回昆明见过他父母三次。连他父母都以为他早就下海经商去了。直
到八年后他牺牲了，大家才知道他是那样一位无名英雄。安心，我不是主张你不结婚或
者跟谁都别来往，你的情况跟他也不相同，我跟你说这个人只是想说一个人的素质！这
个人牺牲的时候才三十五岁。他这一生，非常伟大，非常崇高！他比我年轻，可我非常
敬佩他。我这一辈子，真正敬佩的人不多，他算一个。“
安心并没有如她的队长所期望的那样，被那位隐姓埋名最终献身的同行的事迹所打
动。她平静地说：“队长，这样的人，我也敬佩，但我没法学他，我不想像他那样生活。
我是个女的，我需要结婚，需要孩子，需要和一个爱我的人在一起，需要常常回家去看
看我的父母，他们年纪大了我也要照顾他们。我想过～种正常的生活，过一个普通人的
正常的生活。队长，您别要求我那么高了，我可能天生就做不了一个伟大的人，崇高的
人。我想做的，只是一个清清白白的人，一个快快乐乐的人。能做到这样我就满足了，
就够了。”
潘队长默然听着安心滔滔不绝的“人生独白”，他半天都没有说一句话，那不免失
落的表情看上去有几分孤独。最后，他点了点头，只是吸声说了一句：“好，我理解。”
潘队长的样子，他的沉闷苍老的神态，让安心心里又有几分不忍。她并不是成心想
让队长对她失望的，她不想让队长为她刚才的话而感到难过。她说：“队长，你是不是
觉得我变了，变坏了，是吗？”
老潘摇了摇头，再次说了句：“你的想法，我理解。”他停一下，又说：“你在北
京那样的大城市里呆了那么久，大城市的年轻人都是另一种生活，另一个想法的，我可
以理解。”
他说完，看了看表，做出要走的表示，他问安心：“我今天就去找政治处让他们帮
你给北邱打电话，你打算什么时候走？”
安心说：“明天吧，明天早上八点半有一趟去北邱的火车。我一早就走。”
潘队长从随身带着的皮包里，取出一个红市包包，放在床上，说：“这个东西先借
你用一天。今天是泼水节，我岳母是傣族人，我请了两天假回一超大理，是中午的火车。
明天早上我叫人来这儿接你们去车站，你把这个还给他就行。”
安心拿起那个红布包包，打开来看。在没打开之前她已经知道了那是什么东西。
那是一把半新不旧的“六四式”手枪，安心认出来，就是她原来佩的那支。
安心把枪重新用红布包好。本来她想说不用的，但怕再伤老潘的一片好心，所以她
收下了。正如老潘说的那样，也许真是因为在北京这种大城市里住得太久了，现在她对
边境地区这种司空见惯的“斗争气氛”和正常的警惕性，已经感到有点滑稽。
她把老潘送到走廊上。这楼上的房子都是后隔的，走廊漫长而曲折，她捐了两个弯
还走了十多米冤枉路才把老活送到楼梯口。她对老潘说：“队长，我知道，我今天让你
生气了，我没能做一个你心目中最优秀的那种人，让你失望了。我不是有意的，您心里
别恨我。”
老潘站下来，低头想了一下，抬头看安心，他的眼角很难得地现出了一丝慈祥的笑
意，他说：“你已经很优秀了。你希望过一个正常人的生活，享受一点家庭的幸福，都
是对的，别当是坏事，别觉得不好。我说的那个人，那是很个别的例子。只是我一想到
他，就觉得很难过。希望你也能理解我，我们这些人的感情就是这样的。你今天说你也
敬佩这样的人，你也承认他这样生活很伟大，很崇高，这我就很高兴了。真的，你比我
那个儿子懂事多了。这种事感动不了我儿子，他听了那个人的事情，就说那个人的脑袋
准是有毛病……”
倒是老潘的这几句话，让安心有了几分感动。至少，有种很亲切的感觉，就像老潘
一直在她心目中的那种感觉一样。
老活苦笑一下，又说：“我从小就不停地跟我的儿子讲道理，讲这些故事。现在看
来，讲多了，没有用。”
安心把老潘一直送出旅馆，老潘走了。安心站在旅馆的门口发愣。我也看到了老潘
微驼的背影，他穿着一件已经洗旧的深灰色的便衣，头发很粗很乱，那背影几乎像一个
劳累半生的农民。
如果不是安心认识他，如果我在北京繁华的街头碰上这样的人，我肯定会把他当成
一个外地的农民，当成和我们距离很远很远的那种乡下人。
我和安心，回到我们的房间里。安心主动和我说了她和潘队长谈话的内容和结果。
我默默无言，对明天一早就回北邱不表示异议。
安心见我没有表情，以为我还在为昨晚的龃龋而别着面子。
她从我手里接过小熊。用小心的口气问我：“你是不是觉得很麻烦？我也是没办法，
干公安的人都是这样死板……”
我说：“没事，反正咱们这一趟等于出来旅游了。我要不去昆明还看不到石林呢，
我要不来南德还看不着泼水节呢。你们这儿的泼水节泼水吗？要不要我们上街去看看？”
安心想了一下，说南德每年的泼水节都不在市里，都是在乌泉搞的。去年我在这里
工作的时候，泼水节那几天我回广屏去了，没去乌泉看。听说去年还有龙舟大赛呢。
乌泉！我在安心的故事中已经熟知了乌泉这个名字，所以安心一说乌泉我倒非常想
去看看，不光是为了今天的泼水节和可能会有的龙舟竞渡。
安心不想扫我的兴，于是我们抱着小熊来到楼下的“托儿室”，再次把小熊托给那
两位阿姨了。今天“托儿室”里没有别前孩子，那两位阿姨正闲极无聊谈天说地，见小
熊来了立刻喜笑颜开。安心问阿姨那两个小孩怎么没来呀？阿姨说：他们爸爸妈妈带他
们走掉了。今天我们这旅馆里没什么客人了。来旅游的人今天都搬到乌泉去住了，那里
有泼水节，可以赴摆子，比这里好玩，所以都过去住了，这里就剩下你们了。你们不去
乌泉看看吗？不去赶赴摆子吗？安心说去的，不过我们下午就回来，明天一早还要赶路
呢。我问安心什么叫赶摆子，安心说：就是赶集。
摆子上有各种文娱表演，还有摆摊卖东西的，和你们北方人赶集赶庙会一个意思，
差不多。
我一听，挺高兴，催安心快点把小熊交给阿姨，然后抢先上去跟小熊“拜拜”。
托了小熊，还有一样东西没法托，就是潘队长借给安心防身用的那把“六四式”手
枪。安心不敢放在客房里，随身带着又太沉。而且去乌泉怕让人设了水，我们都只能穿
一身薄薄的单衣，那玩意儿也没处掖。我对格这东西当然有着每个男人都会有的喜爱，
于是提议由我帮她掖着我不怕流，但遭到安心断然拒绝。她说你又不懂这东西别一不小
心再走了火。她犹豫再三，最后还是把枪藏进我们的一只手提包里。那手提包上有一把
防君子不防小人用力一拽就能开的锁，锁上之后她把那包深深地推到我们屋里的那只木
板床底下，然后直起身，感觉上挺安全了。她冲我笑一笑，说：“行了，走吧。”于是
轻松上路。
安心只去过一次乌泉，但那一次的印象可能是太深了，所以一出旅馆就像个向导那
样带着我轻车熟路。我坐在去乌泉的火车上，就像当年的安心一样，看到了沿途纵横起
伏的山峦和山峦上层层叠叠水纹般的梯田。六月的梯田里，肥黄瘦绿，无人收割。
我还看到，几朵像棉花一样蓬松的白云，浮搁在山顶。阳光明媚。白云和阳光使车
窗外的风景像一幅完整的水彩画，一笔不多，一笔不少。
小熊不在身边的旅途更突出了蜜月的滋味。窗外美景做衬，我和安心畅谈了一路。
安心向我讲述了刚才潘队长讲给她听的那位在沙西公路旁以加油站当情报据点，在敌人
内部隐姓埋名八年整的无名英雄的事迹，导致我和她之间展开了一场关于崇高和伟大的
思想讨论。我们年龄相近，因此讨论起这个问题彼此的看法有着惊人的一致。我和安心
一样，对那位无名英雄的精神心怀崇敬，但崇敬不等于我们也要像他那样生活。关于什
么是崇高什么是伟大我们也做了望文生义的分析，认为崇高就是舍己为他，舍生取义；
伟大就是建功立业，彰显于人，或虽无业绩彰显但其精神可以照耀他人。由此看来，崇
高和伟大是大多数凡夫俗子的本性和能力无法企及的。但崇高和伟大并不因此而不存在，
而没有价值，而不被向往，我们不就为那无名英雄的默默奉献而有一点感动么。我们尽
管做不到，但我们感动。我们感动，就有可能在今后的生活中进行点滴的模仿，至少增
加善良之心、同情之心、奉献之心、博爱之心。在这个世界上，善良同情奉献博爱的心
都是不能再少了，再少，这个世界就太不美好了。
我们感动，同时我们也理解潘队长的儿子为什么不感动，因为前些年把崇高和伟大
搞得太泛滥太虚假了。要求人人都去崇高和伟大，人为地起哄似的造出那么多崇高和伟
大，明明并不让人怎么感动却要求你说自己已被感动得崇高和伟大，终于把人们的感动
之心变成了厌恶之心。人们厌恶虚假的东西是正当的。躲避崇高本质上是躲避虚假，是
躲避他做不到或不想做或连感动都不感动的东西。这一躲避有时连真实的崇高伟大也不
分青红皂白地躲避掉了，有点反冒的意思，一反胃连本来可以让人感动的东西也不让人
感动了。崇高和伟大变成了人们避之惟恐不及的东西是我们这个时代的悲剧现象之一。
安心对这一点，有着比我更加强烈的痛心疾首和遗憾愤癫。
从这一点上看，安心还是比我有着更多的英雄情结。我在这方面比她看得更为实际。
我认为承认人的本性都是自私的是一个进步，至少比强硬地要求人人都要树立共产主义
的理想和无私奉献的精神，并按这种理想与精神来制订社会生活的规范、制订人际关系
的准则和经济运行的机制要进了一大步。英雄人物是有的，但肯定是少数，而且是在特
定环境下和特定条件下产生的。
如果你不处于这个环境，不具备这些条件还要让你去模仿英雄的行迹，其动机是滑
稽的，其效果也绝对好不到哪里去，其副作用更是显而易见的。那就是，大家都学会了
为自己打造出不同的面具。这些面具有：感动的、愤怒的、庄严的、快乐的、悲痛的……
等等等等，以便供人们在不感动时表现出感动，不愤怒时表现出愤怒，不庄严时表现出
庄严，明明不快乐却能哈哈大笑，明明不悲痛却能痛哭流涕……这类现象我见多了！
从南德到乌泉就相当于从北京的国贸桥到通县环岛，坐火车也不过半个小时的远近。
因此，关于崇高和伟大的话题也不可能讨论太久，再说它毕竟离我们的现实生活，离我
们眼前移动着的稍纵即逝的窗外美景，太遥远了，太形而上了，所以要是讨论得太执着
太没完没了的话也不免给人迁阔、做作甚至虚假之感。而且，既然明知崇高和伟大、理
想和奉献都是不容易做的，还在～昧地歌颂它、赞美它、承认它的存在和价值，不是让
自己感到很难堪么？特别是刚刚赞美完崇高伟大就马上到乌泉泼水节的摆子上和摆摊卖
货的小商贩为了几毛钱而讨价还价而并不脸红，那赞美的本身岂不是也很肮脏委锁了么？
我想起过去有个住我家楼下的女孩儿也是个大学生，整天在家弹钢琴把邻居弹烦了，敲
她的门让她小声点儿，结果那女孩儿站在楼道里跟邻居吵架时什么都骂。男人骂了都脸
红的话她都能一点不打磕巴地骂出来。骂得死去活来回家不到半分钟她马上就能接着弹
肖邦，让人不可思议。
我不懂钢琴，分辨不清地弹得好坏。但我知道肖邦的音乐是高尚和浪漫的，所以我
觉得那女孩儿没心。
崇高和伟大的话题在列车到达乌泉时自动中止。我和安心一走出车站，立即就被扑
面而来的节日气氛同化感染了。街上非常拥挤，摆子连绵不断，满眼都是打着花伞的鲜
艳女人。傣族女人的打扮不知算是清雅还是艳丽，上身的短衣多是浅谈的单色，下着的
筒裙则图案花哨。头发的样式大都是挽会于顶，插花做饰。
不插花的就卡一把梳子，千篇一律。我特别欣赏傣家少女的衣裙。我觉得在五十六
个民族中傣族的服装最能体现女性的形态之美。上衣短得露腰，裙子长得及地，该显则
显，当敛则敛，把女人的细腰长腿勾勒得淋漓尽致。
我们随着人流，沿着安心第一次来时走过的路线，向河边挤去。乌泉河边，此时早
已高三层低三层地砌满了观看龙舟大赛的人墙。我们站在后面，看着密匝匝那么多的后
脑与后背，也搞不清那河上的比赛是正在进行还是尚未开始。我们沿着河边的人墙走了
一段，看到小摊上有卖花包的，便一人买了一个。我学着别人的样子用花包上的提绳抡
圆了甩几圈，然后向姑娘成群的地方抛去。安心白了我一眼，说扔这个是传请求爱的你
别乱扔。我说那你也扔，你看上哪个男的了？安心说我不扔，我要把这个包留着带回去
给小熊玩儿，这包挺好看的。我说：嗅，闹了半天你真正爱的是你的儿子安雄。
这时，不远的地方能听到歌声齐唱，唱的什么听不清楚，但声音之和谐之整齐有点
像专业文工团的水平。在歌声中忽闻一声巨响，一根长竹竿喷着浓烟，带着啸声，直刺
蓝天。安心说了句：“放高升！”我问何为“放高升”，她如此这般解释一通，大意和
汉族节庆时放的礼花和二踢脚差不多。
我们顺着河走，走没多久看到一个场子里果然有歌舞表演，还真是专业的。还看到
了斗鸡和剽牛。最后，一路走到据说是非常有名的那座曼龙寺。曼龙寺的有名，看了寺
前的简介才知道名在寺后的曼龙塔。曼龙塔塔基涂金，塔身涂银，煞是好看。曼龙寺前
面有一大片空地，后面连着一个小村，我们走到这里，才算真正进入了“泼水”的场地。
在这里互相泼水嬉戏的人很多很多，以年轻人为主，也有中老年人。不知哪里播放
着旋律平淡的音乐，那音乐平谈得似乎仅仅是泼水节上男欢女叫的一个节拍式的背景。
安心和我站在一边商量要不要也参加进去，凑个热闹，不参加的话好像白来一趟，来一
趟赶上泼水节也不容易。可参加的话我们就这一身衣服泼湿了不知什么时候能干可怎么
回去？正在犹豫不定之际，突然有个姑娘跑过来往我身上兜头泼了一盆水，我从头到脚
刹那间如落汤鸡般湿得狼狈不堪。安心在一边幸灾乐祸地拍手大笑，笑声未落她也被人
更彻底地哗一下泼了一身，笑声因此戛然而止。我们互相看看，先是相顾无言，然后突
然一齐喊叫着冲向人群，各找东西盛水“撤起谈”来。
我们拣了两个塑料盆，场地上有许多临时搭起来的盛着水的大水池，汲取方便。我
们先是互相泼。后来没那些泼我们的人。
后来见谁没谁。这是我第一次看到安心这么开心这么快乐这么像孩子，自我和她相
识后她始终是一副克制压抑的神情，她的神情一向与她的少女般的相貌极不相符，到今
天为止我才算看到了她的最本来的笑容。
我也开怀大笑！我笑得腰疼！
很久以后我才想起来，我在夏威夷海滨梦见的那个欢笑，就是在乌泉的曼龙寺前，
在这一天的泼水节上，我和安心从未有过的放纵。）
泼着泼着我们俩走散了，谁也找不见谁。安心真的玩儿疯了，我后来看见她竟然放
肆地追着人泼，专往人堆里泼。她最后一盆水是拨了一个正往曼龙塔塔基上走的高个子
青年，满满的一盆水尽数没在那人干净利落的后脑勺和宽宽的脊背上。那人慢慢地转过
湿淋淋的脸，站在塔基的台阶上居高临下地冲安心毒毒地一笑。
我看见，安心的身体突然僵硬，张皇地后退两步，手中的塑料盆吮当一下掉在地上。
那人没有停留，转身向塔后走去。安心叫喊了一声，喊得声嘶力竭，以致她喊的什么我
没有听清。我看到她向那人的背影扑去，但仅仅冲上几步台阶就突然被从塔后跑出的一
大群拿着空盆抱头鼠窜的男女卷了下来。在那群男女的身后，杀出人数更多的另一群端
着整盆整桶清水的年轻人，倾盆大水从台阶上高屋建瓴般地一齐向下泼去……人墙水墙
阻断了安心的视线和路线，在这群男女统统“弹尽粮绝”退下台阶之后，安心全身湿淋
淋地举目四望，整个曼龙塔的塔基上，除她之外，刹那间已见不到一个人迹！
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